EXIGIMOS SE RESPETE Y NO IGNOREN A: "Los Pueblos Originarios","Constitución Argentina" y "Tratados Internacionales"



RECHAZO TERMINANTEMENTE LAS MODIFICACIONES INTRODUCIDAS EN EL ART. 45 BIS, TER Y QUÁTER DE LA LEY Nº 19.798 (LEY NACIONAL DE TELECOMUNICACIONES) Y AL DECRETO Nº 1.653/04 POR VIOLAR LOS DERECHOS DE OPINIÓN, COMUNICACIÓN, INFORMACIÓN, PRIVACIDAD E INTIMIDAD AL PERMITIR QUE SEAN INTERCEPTADAS Y DERIVADAS LAS TELECOMUNICACIONES PARA SER UTILIZADAS POR LA SECRETARIA DE INTELIGENCIA DE LA PRESIDENCIA DE LA NACIÓN ARGENTINA.
 
AMIGO: SIEMPRE TIENES LA OPCION DELETE-BORRAR-REMOVER SI NO QUIERES RECIBIR  MI INFORMACION. ESTO HACE AL DERECHO UNIVERSAL DE LAS PERSONAS, NO NECESITAMOS DE POLITIQUERIA DICTATORIAL

Fecha: Sun, 10 Jul 2005 18:25:15 -0500 (CDT)
 De: ukhamawa <
ukhamawa at yahoo.com>
Asunto: TODOS POR EL AUTEL: Campaña de firmas On Line

T O D O S   P O R   E L   A T U E L
- Campaña de firmas online -
Necesitamos agua suficiente para preservar la diversidad Biológica y el mantenimiento de las funciones ecológicas de los Bañados del río Atuel. Acompañanos en el pedido para que estos Bañados sean incorporados a la lista de Humedales de Importancia Internacional.

Campaña solidaria "TODOS POR EL ATUEL"

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Asociación Civil Alihuen
Organización Ambientalista No Gubernamental N° 8 - Personería jurídica N° 1378
Santa Rosa - La Pampa - PATAGONIA ARGENTINA


----- Original Message -----
From: Avkin Mapu
Sent: Monday, July 11, 2005 4:04 PM
Subject: PREOCUPANTE DETENCION A TRES JOVENES MAPUCHE, EN VILLA LA ANGOSTURA, NEUQUEN-ARGENTINA.

Tres jovenes MapuChe (Luciana, Ruben y Oskar) fueron detenidos en forma arbitraria por el movil de la comisaria 28 de Villa la Angostura. Mas allá de las protestas, fueron subidos sin contemplaciones al movil policial y llevados a la comisaría. Una vez en el interior, el micro salía a las 18 hs, ante las nuevas protestas de los mapuche acusando a la policia de persecución por ser MapuChe, son directamente requisados y llevados al interior de la comisaria. Las preguntas ¿Quien dio la orden de detención? y ¿Por qué motivo? no fueron contestadas por el comisario .

El sábado 9 de julio de 2005, día de la independencia argentina, dio comienzo a la temporada invernal.
Villa la Angostura, la mimada turística de la Patagonia, empezó a llenarse de turistas como todos los años.
El sabado 9 de julio, varios pv peñi ka pv lamien MapuChe llegan a Villa la Angostura para celebrar junto a la komunidad MapuChe Paichil Antriao,un trabun ( parlamento) donde se renovarán las "autoridades" originarias.
Los comunicados en las radios locales anunciaron este encuentro a toda la población de Villa la Angostura en las últimas semanas.
Parece que las rogativas de los mapuche en Cerro Belvedere fueron escuchadas por los pv newen ka kuifikecheiem (todas las fuerzas y los antepasados MapuChe), ya que el domingo amaneció con un sol hermoso después de meses de lluvias torrenciales.
El Trabun ( parlamento) se desarrolló con tranquilidad, se eligieron por unanimidad las nuevas autoridades que tendrán la responsabilidad de llevar adelante la komunidad Paichil Antriao, entre jueces destituidos por corrupción, usurpadores de toda índole, registros de catastro provinciales donde los títulos cambian de dueño y la campaña ideológica que circula por el pueblo: -" en Villa la Angostura no hay mapuche y si hay alguno , son chilenos".

A las 17.30 hs del domingo, una vez terminado el encuentro, seis jovenes MapuChe (varones y mujeres) se dirigen a la estación terminal y sacan los boletos hacia Bariloche para regresar a sus hogares.
Cuando tres de ellos (Luciana, Ruben y Oskar) se dirigen al kiosco a comprar galletitas son detenidos en forma arbitraria por el movil de la comisaria 28 de Villa la Angostura.
Mas allá de las protestas, fueron subidos sin contemplaciones al movil policial y llevados a la comisaría.
Una vez en el interior, el micro salía a las 18 hs, ante las nuevas protestas de los MapuChe acusando a la policia de persecución por ser MapuChe, son directamente requisados y llevados al interior de la comisaria.
Mas tarde, a las 19.30 hs ante la presencia masiva de autoridades de la komunidad Paichil Antriao y la C.O.M ( Confederación de Organizaciones Mapuche de Neuquen) son liberados.
Las preguntas ¿Quien dio la orden de detención? y ¿Por qué motivo? no fueron contestadas por el comisario .
Paradojicamente muchos agentes de policia locales son de origen mapuche, la portacion de rostro los envuelve en un racismo negativo.
Un operativo policial mezquino y racista que volverá a ocurrir si el poder politico no pone cota a estas arbitrariedades tan conocidas por los MapuChe.

Auka Lihuen Press ( Rebelde Amanecer), 10 de julio de 2005, Villa la Angostura


Argentina: Una nación que vuelve
Documental mapuche en San Martín de los Andes
(Por Cristian Vitale)*

Azkintuwe Noticias. Puelmapu, 28 de junio.- En el cine Amancay se encontraron turistas curiosos, militantes, funcionarios, periodistas y los propios protagonistas del film dirigido por Pablo García. Para todos fue una experiencia inolvidable, que ayuda a conocer la vida y la lucha que afrontan los pueblos originarios. 

La película "Mapuche, Nación que vuelve", sintetiza la esencia de una cultura milenaria en 65 minutos. Un derrotero de imágenes, secuencias y diálogos logran instalar nítidamente las injusticias que el pueblo mapuche sufre, al menos, desde que Julio Argentino Roca concretó la vieja idea de exterminarlos para dejar la Patagonia al libre arbitrio de hacendados y estancieros británicos, finalizando el siglo XIX.

Entre montañas oscuras y heladas, un centenar de mapuches se reúne en torno de la única luz en kilómetros, que provee la escuela intercultural enclavada en el corazón de la comunidad Kuruwinca. Alrededor hay bosques, nieve en lo alto y mucho barro. No se escucha un solo ruido en el paraje Paylamenuko, apenas el correr del agua en los arroyos o algún gallo de amanecer.

Son las seis de la mañana y alguien da la orden de iniciar la marcha por un camino angosto, serpenteado y húmedo hacia el newen, el centro de energía del lugar.

La caravana tiene un aura misteriosa, atemporal; hay niñitos, mujeres, ancianos; las nubes púrpuras presagian lluvia y el fin inmediato es llegar donde está la fogata para caminar alrededor de ella, en sentido antihorario: Está por comenzar el milenario Wiñoy Xipantu o Año Nuevo Mapuche y el frío hiela.

“El no mapuche dice que va a relacionarse a la iglesia con un dios; nosotros decimos que nos relacionamos con la fuerza de la tierra, el lago, el sol, la piedra y la nieve”, explica Mirtha, una werkén de ojos dulces y serenos, que concatena una serie de actividades múltiples sin perder la paciencia nunca.

En verdad, Wiñoy Xipantu significa “la luz del sol que vuelve”, porque los pueblos originarios del sur despiden el día más corto del año, la bisagra que marca un nuevo ciclo de la naturaleza, de la vida y esperan que se active la fertilidad del suelo.

Como mostrará después, esa misma noche del 24 de junio, el documental "Mapuche, Nación que vuelve", durante su estreno en el cine Amancay de San Martín de los Andes, el rito refuerza la cosmovisión del hombre como parte de la naturaleza que los pueblos aborígenes conservan desde siempre.

Antes del sol, los lonkos –jefes de comunidad– se colocan en semicírculo esperando su salida tras las montañas; esparcen trigo sobre la tierra y clavan banderas en tres cañas de colihue; una música envolvente, a veces arrítmica, emanada por el kultrum, la pifilca y la tutruca (instrumento similar al erke norteño) y la voz de una mujer que parece provenir de la inmensidad, acompañan el rito, hipnotizan, agregan enigmas en los poquísimos no mapuches, a los que se les permite asistir a esa hora.

“Fue todo un trabajo de conocimiento, de entrar por otro lugar, de adecuarnos a sus ritmos cotidianos, a su paciencia. Por eso nos permiten estar acá”, explica Pablo García, el director.

Doce horas después, discursos políticos y gran asado gran mediante, cuatro niños bailan choike –danza del avestruz–, la claridad cae y el pueblo mapuche se compromete a bajar a la ciudad con el objeto de asistir a la proyección de la película, a ver de qué manera tres arriesgados realizadores (el mismo García, más Juan Riggirozzi y Martín Monzón) lograron sintetizar la esencia de una cultura milenaria en apenas 65 minutos.

“¿Qué pasa con esta película?, no se puede creer”. La chica de la boletería del Amancay, un cine coqueto, cubierto de maderas coloridas como casi todas las construcciones de la ciudad, se siente desbordada por el éxito popular del estreno.

Asisten turistas curiosos, militantes, funcionarios, periodistas, vecinos antirroquistas de San Martín y alrededores, mapuches y la primera función, por repleta, termina en momentos de tensión entre acomodadores, vigilantes y los mismos realizadores, que evitan aplicar el bendito derecho de admisión y permanencia.

Todo el mundo tiene que ver el documental que decidieron estrenar junto a los mismísimos protagonistas, antes de caer en el cruel circuito de Capital, ante ojos tal vez más extraños. "La idea fue juntar en una sala dos cosmovisiones, dos filosofías de toda una sociedad”, explica Monzón.

La tensión se resuelve con otra función –lo mismo pasará al otro día– y un revuelo de ideas necesario, que concluirá en un debate enriquecedor entre protagonistas y público como experiencia comunicativa. Hay un pueblo que, como excepción, se siente respetado por el otro y se emociona.

“Ellos han podido ver algo que nosotros necesitamos y que los jóvenes de nuestras comunidades deben aprovechar, porque nos miran bien. Estoy muy emocionado”, dirá Carlos, la máxima autoridad del lof Kurruwinca, al analizar la película.

Además de registrar imágenes del Wiñay Xipantu del año pasado, estos tres aventureros militantes de la imagen lograron sumergirse en la racionalidad política y social de una cultura, que históricamente se cerró al blanco como una forma de resistencia y autoconservación.

Uno de los momentos más oscuros y tristes del documental, en efecto, transcurre cuando Lucía, pillancuse (autoridad filosófica) del lof Salazar, narra de qué manera ellos, como pueblo, debieron ocultar durante decenios sus ritos al huinca (blanco) para no ser exterminados. “Si nos entendían, nos mataban”, expresa, en tono sereno, esta anciana que puebla de misticismo el film.

Hay otros momentos que son más enérgicos y calientes, que muestran a un pueblo vivo y luchando, que los muestra al grito combativo de “Diez veces venceremos”, en conexión con la denuncia que Osvaldo Bayer hace cuando exige quitar el monumento a Roca en Diagonal Sur: “Ese que permitió que los blancos les arrancaran los hijos a sus madres para regalarlos, después de haber sometido y exterminado a su gente”.

Una hora de cine, con compromiso, humilde y sin prejuicios, es una herramienta indispensable para deconstruir lo que una educación oficial pretendió instalar hasta no hace mucho tiempo en el imaginario colectivo de muchos argentinos. El pueblo mapuche hoy sigue actuando como parte de la naturaleza.

Se resiste con pintadas, cortes de ruta, movilizaciones que son reprimidas; libra una batalla en varios frentes: En esa zona específica contra la lógica del beneficio y la acumulación que persiguen grandes empresarios al explotar el farandulesco cerro Chapelco sin medir el impacto ambiental, la contaminación de los arroyos que provoca esa estructura.

“Si ellos siguen actuando, nos vamos a quedar sin bosque”, sostiene Roberto Nancucheo, de la Coordinadora de organizaciones mapuches de Neuquén; en todo el sur colonizado en pro de recuperar tierras que naturalmente les corresponden como pueblos preexistentes al Estado, como indica la Constitución Nacional; y en términos de reconocimiento de una identidad.

“Nosotros no somos campesinos y pobres, como nos dicen, somos un pueblo originario, un pueblo nación, que no busca la autonomía total sino un grado de interacción cultural que nos ayude a convivir con otras culturas, mientras protegemos la nuestra”.

Un ejemplo actual de interrelación ancla en el complejo manejo en el que aborígenes y gente de Parques Nacionales confluyen ante la amenaza “muy fuerte”, según Roberto, de que se privaticen las áreas de esos parques. Es muy claro en este sentido cuando, en otra de las secuencias formadoras del documental, Mirtha, la werkén, habla de colonización vegetal usando otras palabras.

“Traen pinos importados y los reemplazan por plantas originarias bellas, que nosotros usamos como medicinales. La naturaleza está pidiendo auxilio y no nos están escuchando”. La norma que regula a la sociedad mapuche es la palabra. “La persona vale lo que dice su palabra”, enuncia el lonko Elía, del lof Gramajo de Zapala.

Y la palabra es lo que, en última instancia, rescata Mapuches, Nación que vuelve. Lo que esencializa. Lo mismo que durante el acto político en medio del Winay Xipantu –al que sí puede ir cualquiera– se denuncia por parte de las autoridades mapuches, medio en catellano, medio en mapuzungún: “Hay gente que no cumple con su palabra, que con tanta tecnología no sabe ni siquiera proteger lo que tiene que proteger para que vivan sus familias.

No les interesa eso sino las ambiciones: Si pueden poner una torre encima de su madre, lo van a hacer. Nosotros, jamás. En sus escuelas les dijeron que el indio era el salvaje, pero los salvajes son ellos”, mientras el diez veces venceremos se apodera nuevamente de la escena y más de 300 mil mapuches lo agradecen desde puntos más lejanos e impenetrables.

» Un careo espontáneo.- En la parte más impactante del film en términos ideológicos, Roberto Nancucheo, integrante de la Confederación mapuche de Neuquén, se enfrenta en un careo espontáneo con un tal Luiggi, gerente de montaña de la empresa Nieves del Chapelko, que explota el cerro del mismo nombre.

El eje del debate gira alrededor del problema que implicó para las 60 familias que viven en Pawlamenuko y otras 200, pertenecientes a comunidades cercanas, la contaminación de las aguas que ellos beben. “La mierda de los baños iba a parar al arroyo”, evoca Roberto, antes de que ocho comunidades del Parque Lanín tomaran la intendencia de San Martín en el año 2000 y obligaran a la empresa a superar la dificultad.

Luiggi había asistido a una conferencia sobre medio ambiente en San Martín de los Andes –no se sabe la razón– y fue inducido a hablar por la moderadora. “No sé qué razones tendrán ustedes para hablar mal de Capozzolo (el dueño de la empresa), pero yo puedo decir que es una gran persona y que, con el 3 a 1, no está haciendo un gran negocio con la explotación del cerro”.

Roberto, con altura y buen humor, le respondió con una simpleza que lo sumergió en el ridículo. Con sus palabras, lo acorraló en su propia lógica. “Si nuestros hijos tuvieron que comer mierda durante cinco años para que un tipo, encima, haga un mal negocio, bueno, entonces sí que estamos perdidos”.

» Historias cámara en mano.- Pablo García, Juan Riggirozzi y Martín Monzón integran la productora. El hombre contrapicado, que inició su carrera cinematográfica con Mapuche, Nación que vuelve, su primer largometraje. Con cuatro años de existencia, llevan hechos cortometrajes (documentales y de ficción) por los que obtuvieron premios a nivel nacional e internacional.

Monzón, coguionista y cámara de Nación que vuelve, fue cámara y asistente de montaje de Piketeros, documental sobre un corte en la Ruta 3 de La Matanza realizado en junio de 2001 y trabajó durante un tiempo en televisión. García trabajó 11 años en televisión (La TV Ataca, Totalmente, Peor es Nada) y en 2001, un bajón laboral lo llevó a inclinarse hacia el cine.

“Apareció una oferta que me asustó y me motivó: Hacer la producción de un corto documental en la Patagonia con un amigo. No tenía nada que perder, me fuí diez días a trabajar allí y me encontré con un mundo desconocido para mí: Una forma de entender el mundo, una relación con la vida y la naturaleza que mi educación y mi propia ignorancia me habían negado”, dice.

Riggirozzi, previo paso por la dirección fotográfica del documental La Naty: Un par de pulmones aparte, dirigió el documental Piketeros y el corto El hombre contrapicado, que da origen al nombre de la productora que integra hoy, antes de involucrarse como asistente de dirección y montaje del documental que movilizó a todo San Martín de los Andes. Foto de archivo.


• ONU: El hombre contra el planeta

Documento recibido de Anahí Benegas, 11 de julio.- El hombre crece a costa de la naturaleza. Así lo denuncia una reciente publicación del Programa de la ONU para el Medio Ambiente que compara imágenes tomadas por satélite hace décadas con otras actuales.

“Un planeta, mucha gente: Atlas de un Medio Ambiente que cambia” recoge en sus páginas fotografías en las que la huella del hombre pasados los años tiene un impacto igual o mayor que el rastro dejado por un huracán, que apenas dura unas horas. “Los cambios del medio ambiente son lentos, pero dramáticos y pueden ser igual de impresionantes”, explica Pascal Peduzzi, experto del PNUMA.

Entre los cambios más espectaculares se encuentra el retroceso de los glaciares polares y de montaña. En los últimos 25 años los glaciares andinos y del Himalaya han disminuido en un 15 por ciento. Si no se hace nada para remediarlo, a este ritmo, a finales de siglo sólo quedará el 10 por ciento de la masa glacial alpina.

Las imágenes por satélite evidencian también el crecimiento masivo de los criaderos de camarón del golfo de Fonseca (Honduras) y el golfo de Guayaquil (Ecuador), los mayores exportadores de este crustáceo.

Por sí solo, el dato de la expansión de los criaderos no dice nada, pero resulta muy elocuente si se considera que para construirlos primero se han despejado los manglares que protegían la costa como una barrera natural y cobijaban a numerosas especies de peces.

La prueba de que estos cambios podrían haberse evitado está en que en ciertas zonas fronterizas la situación es distinta según el lado en que nos encontremos. El atlas señala, por ejemplo, la transformación que ha experimentado la frontera entre México y Guatemala.

Mientras en el lado de Guatemala la selva permanece casi intacta desde 1974, en el lado mexicano bandas enormes de la selva de Chiapas han desaparecido para dar paso a las tierras de cultivo y pastura. Algo similar ocurre con la selva tropical Paranaense, entre Argentina, Brasil y Paraguay.

Una imagen de 2003 confirma la pérdida de más del 90% de la selva para su uso en agricultura, de forma alarmante sobre todo en las zonas pertenecientes a Brasil y Paraguay. “Cuando hay voluntad política se pueden encontrar los medios para recuperar el ecosistema”, recuerda Peruzzi a la luz de estos datos.

El atlas no sólo se centra en puntos ecológicos clave, sino que también presta atención a las ciudades y a los cambios medioambientales que su expansión produce. El crecimiento explosivo de algunas grandes ciudades como Pekín, Dakar, Delhi, México o Santiago de Chile también puede apreciarse desde el espacio.

El PNUMA señala que la extensión de Miami (EEUU) hacia el oeste “amenaza los célebres Everglades, una de las zonas pantanosas más extensas del mundo y protegida por la UNESCO, así como las especies salvajes y reservas de agua considerables que ella abriga”. México, que en 1973 tenía 9 millones de habitantes y hoy suma más de 20 millones, también crece a costa del medio ambiente.

“La ciudad extiende sus tentáculos hacia todos lados, provocando una importante deforestación de las montañas al oeste y al sur”, advierte el atlas. Klaus Toepfer, Director Ejecutivo del PNUMA, indica que las imágenes de deforestación o de hielo derritiéndose, aunque alejadas de las ciudades, también apuntan a ellas como responsables.

Las ciudades se apropian de grandes cantidades de recursos y devuelven en su lugar desperdicios de toda clase, incluidos gases contaminantes. “Su impacto se amplía más allá de sus fronteras físicas, afectando a países, regiones y al planeta como un todo”. Resulta descorazonador ver lo que el hombre es capaz de hacer en el planeta en tan sólo unas décadas.

Aunque muchos de estos procesos son irreversibles, todavía es posible detenerlos o suavizarlos asumiendo los compromisos adquiridos en Kyoto. Es nuestro modelo de desarrollo el que debe adaptarse al planeta, no al revés. El hombre debe crecer con el planeta, no contra él.


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Sent: Monday, July 11, 2005 3:51 PM
Subject: Quienes son los terroristas

¿QUIENES SON LOS TERRORISTAS?

 

12/VII/05   Por Enrique Oliva

 

            A raíz de los lamentables actos de terror en Londres, como los de Madrid el año pasado y  las Torres Gemelas en el 2001, para citar los más importantes de los últimos tiempos, se ha generado una polémica universal sobre el tema terrorismo. En la emoción y confusión reinante, no podemos generalizar que quien cometa o haya cometido un acto de violencia, como sus inspiradores, cuando no le quedaba otro recurso, son criminales para la humanidad. De proceder con tanto simplismo, los pueblos de todo el mundo se quedarán sin héroes, es decir, sin historia.

            Este nerviosismo contagiante se ha agravado con  el incendio el jueves pasado de siete templos de negros en Sparta, en Tennesse (Estados Unidos) y el ataque de ayer a cuatro mezquitas islámicas en Londres. Este último hecho ha tenido trascendencia mundial pero no el anterior.

            La última edición del diccionario de la lengua española (2001) lo define con solo dos interpretaciones, en muy pocas palabras: “1- Dominación por el terror. 2- Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror.” Como “terrorista” llama al “que practica actos de terrorismo”. En segundo término: “perteneciente o relativo al terrorismo”. Y absolutamente nada más, sin entrar a adjetivar o considerar si es bueno o malo, justo o injusto. 

Aquí aclaremos que eximimos de toda responsabilidad y nos solidarizamos con las víctimas y sus familias, tanto por los muertos como heridos de los pueblos de España, Estados Unidos y la Gran Bretaña. Ellos conforman la inmensa mayoría de humildes trabajadores forzados a utilizar los medios de transporte públicos. Ninguno  tiene culpa del odio de tantas naciones que han sufrido y siguen sufriendo a las multinacionales del sistema “capitalista salvaje”, según palabras de Juan Pablo II.

A pesar de la obsecuencia de los gobernantes europeos hacia el imperialismo durante la Guerra de las Malvinas, ninguno de sus pueblos (incluido el británico), como los del resto del mundo, salieron a justificar el colonialismo. Eso sí todos a defender la valerosa gesta argentina. En aquella oportunidad, una de las tantas manifestaciones de inmigrantes asiáticos, que protestaban contra la discriminación que padecían, decía así: “Nosotros estamos aquí porque antes ustedes estuvieron allá”.

Las fuerzas militares ocupantes en Afganistán e Irak, matando a “terroristas” (¿o patriotas?), entre ellos más de 100.000 civiles indefensos y hambrientos. Los medios occidentales no dedican una sola línea a las perversidades en varios países africanos a mano de ejércitos de criminales mercenarios que contratan las multinacionales para garantir el robo de sus riquezas naturales (oro, diamantes, petróleo, cobre, maderas, etc. etc.) ¿Será esa la impunidad que pretende obtener el Imperio en todo el mundo?

Hay extrema crueldad e injusticias masivas, verdaderos genocidios, que ensangrientan al globo. Y los pueblos tienen conciencia de ello. Una encuesta telefónica en el programa televisivo del doctor Mariano Grondona preguntaba quién tenía la culpa de la situación creada en Londres, si los terroristas o el capitalismo. Este último fue  responsabilizado por el 62 % de los televidentes.

 

Un  ejemplo rioplatense

Entre tantos antecedentes, los argentinos no debemos olvidar a la Resistencia contra las invasiones inglesas, donde las “terroristas” criollas arrojaban aceite hirviendo a tropas que venían a imponernos otra lengua, otra religión y otra colonia peor. Martín Güemes era calificado como un bandolero por los españoles por rechazarles más de una docena de incursiones para entrar en nuestro territorio. En desventaja ante ejércitos mejor pertrechados, no tenía más remedio que hacerles la guerra de guerrillas y hostigamientos continuos para desalentarlos, obligándolas a retirarse.

De nuestro General San Martín cuanto se decía de él en España eran insultos y condenaciones para ser pasado por las armas en cuanto pudieran atraparlo. Por ese tiempo, estaba fresca la guerra llamada de la independencia de España por la ocupación  napoleónica, finalizada en 1814 pero comenzada en 1808 con una insurrección popular de los madrileños. El fusilamiento de estos fue inmortalizado por una dramática pintura del genial Francisco de Goya, cuando el rey español se había postrado ante José Bonaparte (hermano de Napoleón), abdicando y reconociéndolo como su sucesor en el trono. San Martín había vivido gran parte de ese drama de la madre patria y criticó al absolutista Fernando VII.

Fernando VII no fue mejor que su antecesor Carlos IV, quien convino en 1807, por un tratado secreto firmado en Fonteinebleau, acordar a los ejércitos franceses permiso para atravesar España e invadir a Portugal. Pero Napoleón, con no poca complicidad de monárquicos y burgueses, pacíficamente se apoderó del territorio hispano. Pero el corso subestimó al pueblo español que se convirtió en “terrorista”. Y ganó. Un caso similar a la derrota yanqui en  Vietnam.

 

Cristianos combativos

            Nosotros, como todo el catolicismo, tenemos muchos antecedentes de rebeldías y luchas contra poderes tiránicos. Desde antes del advenimiento de Cristo, el pueblo judío batalló incansablemente contra el ocupante Imperio Romano. Según los evangelios, se distinguió en aquellas luchas la familia tribal de los Macabeos. En el estandarte de su líder, Judas Macabeo ben Matatias, se leía: “la mejor forma de bendecir a Dios es combatiendo al tirano”. Muchos santos y hasta santas fueron combatientes, como Santa Teresa de Ávila defendiendo las murallas de su ciudad; o Santa Catalina, que obtuvo el título de Patrona de Roma por sus actos “terroristas” para defender al Vaticano y al Papa

             Su Santidad Juan Pablo II ha pedido perdón expreso por muchos actos sangrientos y tiránicos realizados en nombre de la cristiandad, como fue el trato a los indígenas de América, reducidos a la esclavitud. También a los islámicos les rogó perdón por los crímenes, saqueos y múltiples atrocidades cometidas por los cruzados, de quienes de adolescentes nos inculcaron admirar como héroes devotos, gracias a una falsa historia denunciada por el Papa. Los templarios adquirieron un insoportable por las riquezas acumuladas, que al fin el Papa debió atacarlos y disolverlos, quitándoles sus bienes. Los judíos también recibieron pedidos de perdón de Juan Pablo Il por las persecuciones sufridas a través de los siglos.

            A causa del colonialismo, nuestra Iglesia también se desprestigió mucho en África y Asia y aun le cuesta grandes esfuerzos hacer entender la diferencia entre catolicismo y anglicanismo. De este aun dicen en el continente negro: “Nosotros teníamos la tierra, y los ingleses  nos dieron la Biblia, quedándose con la tierra”.

           

            El capitalismo salvaje sin futuro

            Hoy, solo de mala fe se puede creer inocente al capitalismo de las mayores injusticias a través de la historia y no debe criminalizarse la protesta indiscriminadamente. Hubo y hay mucho “terrorismo” que no tuvo otra alternativa para defenderse. Los ejemplos son numerosísimos. Vienen del fondo de los tiempos y pocos esperan cambios profundos espontáneos.

            Una vez el Che Guevara hablando con periodistas extranjeros fue preguntado si el terrorismo y la guerrilla podían ser vencidas. Rápidamente contestó que si: Más ligero aun los hombres de prensa, entre ellos varios anglosajones, requirieron: ¿Cómo? Y recibieron una contestación una sola palabra: “Evitándola”.

            En realidad, el terrorismo está desmoralizando  el ánimo de millones y millones de inocentes occidentales. A tal punto, que las explosiones de Londres repercutieron en las discusiones de los Ocho Grandes reunidos en Escocia y, por primera vez, si, por primera vez, hablaron de buscarle remedio a la pobreza. Quisiéramos ser mínimamente optimistas, pero conociendo el paño, nos cuesta. El capitalismo fue siempre cruel e insaciable. No quiere perder ningún negocio y terminará vendiendo la soga con que será colgado. Esta vieja predicción recobra hoy actualidad.


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From: Petrosino
Sent: Monday, July 11, 2005 12:04 PM
Subject:  La "bestia" habló y mostró la hilacha

"El pez muere por la boca" y "la gallina que cacarea es la que puso el huevo".
 
Dijo el inícuo mayor y principal terrorista fundamentalista del orbe, el tejano Bushladen, según La Nación de ayer www.lanacion.com.ar/720054 , burlándose una vez más de los habitantes del mundo:
<< "Mantendremos la ofensiva, combatiremos a los terroristas en el extranjero(1) para no tener que afrontarlos en nuestro territorio. Continuaremos privándolos de sus bases clandestinas y del apoyo de estados deshonestos", declaró Bush destacando que "el mundo libre no buscó declarar esta guerra(2), pero la ganaremos", aseveró.

"Los terroristas no podrán quebrantar nuestra voluntad. Estados Unidos y sus aliados actuarán de manera decisiva, porque sabemos que
el futuro de la civilización está en juego(3) en esta lucha y sabemos que la causa de la libertad prevalecerá(4)¨, agregó el mandatario a su arribo de la cumbre del G8..>>.
 
(1) He aquí la verdadera razón de el porqué de estos peculiares "ataques" (para que le sirven al imperio, como para que se haya tomado el trabajo de crearlos), que el único perjuicio real que les causan (fuera del virtual "fabricado" por los medios) es el asesinato de una cantidad reducida de pueblo carne de cañón, pero jamás el mínimo daño en los sectores de los que realmente detentan el poder y que podrían ser considerados por los musulmanes como sus enemigos.
Justamente, el imperio depredador no ha ido a "combatir al terrorismo" en Irak, como se ha pretendido hacerle creer a la gilada, y eso, a esta altura, está más claro que el agua. Saddan podía ser muchas cosas pero "terrorista" no era, sino que combatía ("a su manera", por supuesto) al terrorismo real, además de ser durante muchos años el chirolita privilegiado en la región de los yankis, lo cual ha sido al final su ruina. Los forros tienen el destino de forros. 
Por el contrario, los yankis y secuaces han ido a Irak a "sembrar" terrorismo, y lo han hecho deliberadamente y como una de las principales, sino la principal, razones de la invasión.
La alevosa ocupación total a sangre y fuego por parte del ejército más poderoso de la historia de la humanidad a un pueblo indefenso, con su lógica secuela de destrucción y muerte (150.000!!! víctimas por lo menos, aunque a la "bestia peluda" parece que le parecen pocas), necesariamente tenía que provocar como réplica, resistencia terrorista, en el lugar. ¿De qué otra manera podrían enfrentar, los distintos grupos irakíes, al poderoso ejército invasor que los asesina salvajemente en sus propias casas?. Pero terrorismo en Irak, no en otro lado. Ese "otro" extraño terrorismo "internacional" en sus propios países y otros (el nuestro por ejemplo), que es el oportuno "disparador" de sus estrategias, lo fabrican ellos mismos, no los musulmanes.
Es decir que la justificación del "combate al terrorismo" para la invasión a Irak, que el genocida mayor pretende volver a utilizar, es más falsa que perla de vidrio, como son falsos los remanidos y ridículos argumentos de los corifeos mercenarios de siempre, que como presuntos expertos son consultados y reproducidos hasta el cansancio por los medios del establishment.
 
(2) ¿Qué guerra?. ¿Cómo puede ser que el imperio más poderoso de la historia "se sienta" realmente amenazado por un grupo reducido de zaparrastrosos, parias entre sus propios hermanos de fe (que son los que más los rechazan) y que se pueden contar con los dedos de las manos?.
Por supuesto que esta falsa amenaza, no es más que una impostrura del poder para alinear detrás de si mediante el terror inducido a un pueblo yanki remiso, que en condiciones normales no acompañaría semejantes iniquidades.
 
(3) El único que ha puesto a la civilización occidental (y a la humanidad toda) en riesgo, no es el mamaracho y ya muerto hace mucho, ben Laden, (éste no podría haberlo hecho jamás aunque se lo hubiera propuesto) sino que es este peculiar imperio sin emperador, que ya está en decadencia total, antes de haber alcanzado algún tipo de esplendor, con sus miles de cabezas nucleares y sus toneladas de armas químicas y biológicas y su hedonismo consumista insaciable que está extinguiendo y destruyendo aceleradamente los recursos naturales del planeta. Ese es el verdadero peligro para el mundo y no ningún otro, que maximiza sus efectos nocivos con las ominosas "guerras por la libertad" que ahora se les "ha dado" por emprender.
Lo único que le faltó decir para terminar por empalidecer del todo a George Orwell, es que son "guerras por la paz", como ya lo ha hecho.
Pero como si fuera poco el daño que le han causado al mundo, encima han "inventado" este engendro hollywoodesco con la facha de árabe malo para perfeccionar aún más los efectos negativos de sus incontenibles ímpetus depredadores, ya sea a cara descubierta en el Asia Central y Medio Oriente, o como disfrazado de "terrorismo internacional" contra su propio pueblo en su propio país y otros.
 
(4) ¡La causa de la libertad!. Le faltó decir ¡y los derechos humanos!. Tiene que estar muy enfermo este "aparato", para decir y prestarse a hacer las cosas que hace y dice. Ni los musulmanes, ni nadie en el mundo, necesita la "libertad" uso yanki, que se la metan bien ahí. Tanto estos como el resto, sólo necesitamos que nos saquen la pata de encima y nos dejen vivir. A eso se resume la resistencia del mundo contra ellos que se embanderan como "occidentales", pero que tienen muy poco que ver con el verdadero Occidente. Lo que necesitamos es que dejen de expoliarnos con la excusa de ayudarnos y otras "justificaciones" de variado índole, y en el caso de los árabes, además que dejen de asesinarlos, ya sea directamente, o con la "ayuda" de su socio menor, el estado sionista/terrorista de Israel.JP.


 

MAPUEXPRESS – INFORMATIVO MAPUCHE

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Temuco: Movilizaciones  contra un modelo injusto y destructor de la naturaleza

“Queremos nuestro derecho a vivir en paz, con dignidad, respeto, sin racismo y en un medio ambiente sano. Queremos participar, queremos información, y queremos que las autoridades no se vendan a las transnacionales, a los grandes empresarios mineros, forestales, pesqueros, salmoneros y financieros”, fueron las frases que más sonaron en las manifestaciones. (Ecoceanos news)

 

Temuco, (Ecoceanos News)— Luego del saludo dado en Mapudungun y de unos minutos de dirigirse al público en esa lengua milenaria, Juan Pichún, familiar de los lonkos mapuche procesados por la Ley Antiterrorista, afirmó en español que los dirigentes de su comunidad estaban detenidos por las mismas actividades que hacían en ese preciso momento quienes habían llegado a la plaza de Temuco el 9 de julio y habían caminado con pancartas y gritos por las principales calles de esa sureña ciudad: defender la vida y sus derechos y protestar contra la destrucción ambiental y la injusticia social.

 

“Queremos nuestro derecho a vivir en paz, con dignidad, respeto y en un medio ambiente sano. Queremos participar, queremos información, y queremos que las autoridades, los legisladores y los funcionarios, representen las demandas de los ciudadanos y no de las transnacionales, de los grandes industriales y empresarios mineros, forestales, pesqueros, salmoneros y financieros”, fueron las frases que más sonaron en la manifestación.

 

Los Lonkos Pascual Pichún y Aniceto Norín están siendo sometidos a un juicio en que existen testigos sin rostros, es decir personas que no muestran su identidad,pero que sin embargo están avalados por la cuestionada justicia chilena. Las autoridades del pueblo mapuche otra vez “están enfrentados a la prosecución del enjuiciamiento político del movimiento mapuche por parte del Estado y sus latifundistas”, dice Elikura Chihuailaf.

 

El discurso de Juan Pichún en la plaza de Temuco deja en claro que el sentimiento histórico de las comunidades mapuche es que bastos territorios al sur del Bio-Bio eran habitados por los abuelos y ese sentimiento de recuperar las tierras es el genuino motivo de las movilizaciones indígenas y no un acto que persigue provocar terror, como lo señalan los dueños de las forestales, los grandes empresarios y sectores del Estado.

 

Desde el Bio-Bio hasta Pilmaiquén, incluso hasta el Llanquihue, toda la zona de la cordillera de la Costa está plantada con monocultivo de pino y eucaliptos, especies exóticas que no son bosques.

 

En toda esta franja de casi 800 kilómetros de costa y cordillera están ubicadas estratégicamente 4 gigantescas factorías que procesan celulosa, cuya operación solo es la punta del iceberg de un modelo forestal que ocupa zonas de las comunidades locales y las expulsa de sus ancestrales territorios, destruye el medio ambiente, genera pobreza, distribuye mal las riquezas e influencia poderosamente las decisiones del gobierno, los legisladores, los jueces y las oficinas estatales de medio ambiente.

 

Las movilizaciones realizadas este sábado 9 de julio fueron la expresión de rechazo a esta forma de modelo de desarrollo que están implementando las transnacionales, los industriales nacionales, el gobierno, gran parte los parlamentarios y diferentes oficinas públicas. Y esto se repitió con protestas contra el modelo forestal, minero, pesquero, salmonero y financiero en todas las más importantes ciudades del país.

 

PINTANDO CARTELES

De seguro la noche anterior a las caminatas ciudadanas, en diversos lugares, tal como nosotros lo hacíamos en Temuco, se reunían personas, jóvenes y niños a pintar los carteles y pancartas que se llevarían el día siguiente. “Los pinos no son bosques”, “Salvemos el mar de la celulosa”, “No más racismo ambiental”, “Fuera los Basurales de tierra mapuche”, y “Por la vida la defensa de nuestro mar”, eran algunas de las consignas que se estamparon en esos banners.

 

El encuentro asemejaba a tiempos de la brutal dictadura cuando también la noche se hacía cómplice para encuentros y planificación de acciones contra la muerte, el hambre, la tortura y la falta de democracia.

 

Esa noche del viernes nos juntamos en una casa de Temuco a pintar esos necesarios carteles. Mientras otras personas pintaban el lienzo que encabezaría la caminata y que decía “DERECHOS AMBIENTALES Y JUSTICIA SOCIAL” (No más destrucción ni racismo), otros jóvenes realizaban un programa radial en una emisora comunitaria, otros conversaban lo que acontecía con los juicios contra las autoridades mapuche y algunos preparaban la comida que se sirvió comunitariamente.

 

El sábado al medio día nos comenzamos a reunir en la plaza que está frente al Hospital Regional de Temuco y esperamos cerca de una hora que termine un desfile militar en que el Estado hacía jurar honor y obediencia a la patria y a la bandera a los jóvenes que inician su servicio militar.

 

Justo a las 13 horas, unas 300 personas de todas las edades incluidos niños, comenzamos a caminar por las calles de Temuco, a gritar consignas, cantar y mostrar nuestros carteles a la gente que se apostaba en las veredas y ventanas. Habían varias comunidades locales que mostraban su rechazo contra basurales, contra fábricas de celulosa, contra supercarreteras, contra procesadoras de aguas servidas. Al conversar con los manifestantes, señalaban varias frases que se repetían: “no nos avisaron de este proyecto ambiental”, “las autoridades no nos quieren recibir”, “no conocemos quienes son los dueños de estas empresas”, “comenzaron a construir sin permiso”, “la policía llegó y nos comenzó a reprimir”…

 

Frases que también llevaban ese sentimiento que “otras personas están decidiendo por nosotros acerca de nuestra vida y de nuestros intereses”, “que exigimos respeto para nuestras comunidades, nuestros familias, para nuestros hijos y para nuestra naturaleza”.

 

SOLO LA PARTICIPACIÓN

En la plaza hablaron diferentes representantes de comunidades y organizaciones, luego hubo poesía que expresaba mucho del sentimiento y demandas de los ciudadanos. El llamado fue a organizarse, a exigir información y a participar activamente en las diferentes discusiones que se realizan en torno a los intereses ambientales y económicos de las regiones.

 

El ejemplo de Mehuin, cuando la compañía forestal del grupo Angelini intento instalar el ducto de descarga de las residuales aguas industriales, y toda la comunidad se movilizó activamente y no permitió el establecimiento de este contaminante emisario submarino, fue el link que resumió la jornada de protesta ciudadana en las diferentes ciudades del país.

 

Información, participación y acción ciudadana son las demandas para las autoridades, para el Estado y para los grandes empresarios. Una actitud de este tipo logra generar espacios para que la ciudadanía, sus organizaciones y comunidades defiendan sus intereses. Así quedo expresado en esta jornada contra la “destrucción ambiental y la injusticia social”

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Graves conflictos ambientales salieron a la luz pública en multitudinaria marcha en Temuco -  Parecían aislados y sin importancia, pero organizaciones mapuche, sociales y ambientalistas salieron a la calle a manifestar su descontento por los conflictos ambientales de la Novena Región.(aldea comunicaciones)

 

Agencia ALDEA COMUNICACIONES

Temuco - Con pancartas alusivas a la destrucción ambiental de las empresas forestales, el impacto en la comunidad de la futura planta de tratamiento de aguas servidas en el sector de Botrolhue, el vertedero de Pumalal que provocará daño a humedales y a comunidades mapuche, la campaña engañosa de Bosques para Chile, los basurales, la Planta de Celulosa de Celco en Valdivia, los transgénicos y otros conflictos ambientales de la Novena Región, se realizó una masiva marcha por las calles céntricas de Temuco, actividad que también se realizó en otras 15 ciudades de Chile.

 

Los ciudadanos se reunieron al medio día en la plaza Dagoberto Godoy, frente al Hospital y caminaron por calles Portales, Bulnes, Varas y Claro Solar, para congregarse en la Plaza Aníbal Pinto, donde dirigentes y voceros de agrupaciones vecinales, ambientales y mapuche manifestaron su descontento por la política ambiental impulsada por el actual gobierno y criticaron el actuar del Gobierno Regional, que a juicio de los representantes de la marcha, no han dado solución a los problemas existentes en esta materia.

 

PIDEN SOLUCIONES

Según Pedro Iñiguez, presidente de la junta de vecinos Botrolhue Sur, donde viven 260 familias aledañas al lugar donde se va a construir la planta de tratamiento de aguas servidas, existe una falta de programación ambiental en la Región y el país y se está funcionando con “puras soluciones parches”.

 

“Yo no soy ambientalista, soy martillero público, pero le puedo contar que hay 2 millones 600 mil hectáreas de bosques de pinos y eucaliptos en esta región, que pertenecen a 2 grandes empresas en un 80 por ciento. En medio de esos bosques, donde no vive nadie, podrían haber puesto esta planta de tratamiento de aguas servidas y el vertedero, porque si contaminan las napas subterráneas no afectarán a personas y donde no van a generar conflictos con las comunidades aledañas, porque en esos sectores ya no vive nadie; son el lugar perfecto, pero como no hay una política ambiental caemos en este tipo de aberraciones”.

 

Los vecinos de Botrolhue sostienen que la planta ni la empresa dan garantías sobre posibles filtraciones de agua con biosólidos. “Eso no es otra cosa que agua con caca, que van a contaminar las napas subterráneas de 15 comunidades indígenas que hay alrededor del sector y que usan el agua para regar sus cultivos que luego consume Temuco”, afirmó.

 

También dijo que los vientos llevarán el olor a la ciudad de Temuco, especialmente al Barrio Inglés y la Lomas de Mirasur, sectores residenciales de alto valor comercial ubicados en el sector poniente de la capital deLa Araucanía.

 

“Nosotros hemos hablado con todas las autoridades y le propusimos un terreno alternativo, pero hay un verdadero código rojo de silencio por instrucciones del propio Intendente, Ricardo Celis”, aseguró.

 

NO HAY ORDENAMIENTO TERRITORIAL

Alfredo Seguel, vocero de la agrupación Konapewman criticó al gobierno y las autoridades regionales porque existe lo que denominó como descontrol de las políticas de ordenamiento territorial del medio ambiente.

 

“No puede ser que otros vengan a esta región y definan el futuro de la Región para los próximos. No pueden ser otros los que definan en qué partes van estar las expansiones forestales, las celulosas, los vertederos y las plantas de tratamientos de aguas servidas y la ciudadanía no se entere y tenga que el día de mañana hacerse cargo de los costos sociales, ambientales y culturales de estos conflictos. Queremos un ordenamiento territorial, un territorio sustentable, limpio y sin racismo”, indicó.

 

Alfredo Seguel adelantó que están en un proceso de apoyo entre todas las agrupaciones y comunidades afectadas y continuarán realizando este tipo de manifestaciones masivas.

 

VERTEDERO EN UN HUMEDAL

Otro conflicto ambiental importante es el que ocurre en el sector de Pumalal, al norte de Temuco, donde se pretende instalar un vertedero que recibirá la basura de la capital regional y Padre Las Casas, donde se verán afectadas más de 50 familias mapuche y no mapuche que viven en las inmediaciones.

 

En el terreno elegido escurren aguas al humedal de Pumalal donde existe gran diversidad de flora y fauna, incluidos cisnes de cuello negro que llegaron del Santuario del Río Cruces, por la contaminación de Celco.

 

Otro de los líderes ciudadanos presentes, está el abogado José Aylwin, del Observatorio de Derechos de Pueblos Indígenas, quien destacó que el tema medio ambiental es una problemática prioritaria que debiera concitar la atención de la ciudadanía.

 

“Estamos presenciando la expansión forestal y proyectos industriales con daños ambientales, sociales y culturales. Estamos en una región donde mapuche y no mapuche no tenemos derecho a decidir sobre el futuro del tipo de región que queremos”, expresó.

 

Entre los daños de la expansión forestal enumerados por Aylwin están las alteraciones en los ecosistemas, secamiento de aguas, cambios culturales. “Lamentablemente, para muchas autoridades parece sólo importar la expansión económica sin dar cuenta de estos impactos antes mencionados”, recalcó.


 Actualidad indígena

Año 2 Nº 234 – 11 de julio de 2005 – Servicio de Información Indígena SERVINDI  - www.servindi.org   

Paraguay: Nueva condena al Estado paraguayo

Por María Angélica Ramos

Última Hora. Asunción. Documento recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 1 de julio.- La Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) condena al Estado paraguayo a reparar los perjuicios y daños a la comunidad indígena Yakye Axa y a pagar las costas del juicio, en un hecho inédito en casos indígenas.

Con esta sentencia suman tres los casos paraguayos enviados a la Corte Interamericana y que obtuvieron eco favorable. Los dos anteriores fueron el de violación de los derechos humanos de los internos en la ex cárcel de menores "Panchito López" y de violación de la libertad de expresión contra el ingeniero Ricardo Canese.

Este había sido condenado por declarar en la prensa la vinculación del entonces candidato a presidente de la República, Juan Carlos Wasmosy, con el dictador Alfredo Stroessner y que bajo esta protección se había enriquecido.

La sentencia de la CIDH en el caso de los enxet decidió por 7 votos contra 1 que el Estado paraguayo violó los derechos a las garantías judiciales, a la protección judicial y a la propiedad, consagrados en los artículos 8, 25 y 21 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, en perjuicio de los indígenas de Yakye Axa. También señaló que hubo violación del derecho a la vida.

Desde el año 1996 la comunidad indígena compuesta por 47 familias, está asentada a la altura del kilómetro 351 de la ruta Rafael Franco que une  Pozo Colorado con Concepción, en el Chaco, área que es parte de su territorio ancestral.

En su mayoría son personas que regresaron ese año con la intención de asentarse en las que siempre fueron sus tierras, luego de 10 años de haber sido trasladadas por la Iglesia Anglicana de su lugar de origen, a la colonia El Estribo.

La denuncia contra el Estado paraguayo hecha ante la CIDH fue por violación de los derechos indígenas en cuanto al acceso a la tierra, salud y educación. Los nativos exigen 18 mil hectáreas de sus ancestrales tierras que actualmente están registradas a nombre de tres firmas norteamericanas.

Líderes y testigos de los indígenas participaron los días 4 y 5 de marzo pasado de la audiencia convocada por la CIDH, en San José de Costa Rica, sede del máximo tribunal de las Américas. De la audiencia participaron además los antropólogos Esteban Kidd, Rodrigo Villagra y Bartomeu Melià, así como el médico Pablo Balmaceda, quienes fueron presentados como testigos de los denunciantes.

Otras disposiciones de la CIDH al Estado:

a)      Identificar el territorio tradicional de los indígenas y entregárselo de manera gratuita. Si no fuera posible deberá entregarles tierras alternativas que serán electas con aprobación de los nativos.

b)      Crear un fondo destinado a la adquisición de las tierras.

c)      Suministrar a los indígenas los bienes y servicios básicos para su subsistencia mientras se encuentren las tierras.

d)      Implementar un programa y un fondo de desarrollo comunitario.

e)      Adoptar en su derecho interno las medidas legislativas, administrativas y de cualquier otro carácter que sean necesarias para garantizar el goce del derecho a la propiedad de los miembros de la comunidad.

f)       Realizar un acto público de reconocimiento de su responsabilidad.

g)      Publicar por lo menos una vez en el periódico oficial y en otro diario nacional la sentencia.

h)      Pagar las cantidades fijadas en la sentencia a los miembros de la comunidad, por concepto de daño material y costas y gastos.